АнглийскийC Великим постом всех православных участников форума с началом Великого поста. Желаю всем укрепится в вере.
Протоиерей Валентин Амфитеатров. Проповедь перед началом Великого поста
Наступает Великий пост. Семь недель святого поста, стоящие преддверием великого праздника во славу Христа Спасителя, по выражению святых учителей Церкви, лествица, по которой христиане должны восходить к духовным совершенствам. Сумевший и успевший пройти твердой стопой по этой лествице способен принять в себя дары Святаго Духа и созерцать величайшее таинство Христова Воскресения.
Каков же должен быть наш пост, чтобы он был угоден Богу и спасителен для нашей души? Над решением этого вопроса человеку нет необходимости мудрствовать. Необходимые качества поста указаны в нынешнем Евангелии.
Первое условие нашего говения и христианского поста — незлобие души. Человеку гордому, человеку немиролюбивому, строптивому не доступны утешения истинного поста. Когда душу нашу обуревают злые воспоминания и неблагожелательность, когда наше сердце беспокойно волнуется чувством гнева, мести и ненависти, то мы не постимся и не говеем. В этом состоянии человек, хотя бы уста его и повторяли слова молитв, а слух внимал церковным песнопениям, не замаливает свой грех, но усугубляет его. В этом состоянии человек — раб страсти. Истинный же пост возбуждает в душе чистейшие, благороднейшие чувства любви. Трезво и разумно проходит пред сознанием человека великость той цели, к какой он направил свою душу. Достижение этой цели обставлено величайшими качествами любви. На пути к этой цели желающему должным образом провести Великий пост нужно ни на минуту не забывать обязанности быть кротким. Кротость и уступчивость — это первые одеяния христианского поста. Умение сдержать гневный порыв, умение отдалить от себя зависть и соперничество, навык поступиться великодушно своими правами — это есть первое богоугодное начало поста христианского.
Продолжая идти в том же направлении, человек-христианин во дни поста должен выработать себе еще ценное добродетельное качество — снисходительность. В забывчивости о своих личных недостатках мы часто являемся грозными и страшными к человеческим ошибкам и проступкам. Горьким словом, презрительным взглядом мы унижаем личность другого человека. Это есть тот грех, который губит любовь нашей души. Благо тому, кто во дни поста успеет сломать и сокрушить в себе этот грех и на его место водворит в душе благожелательность, дружескую услужливость и другие чистые и честные свойства Божественной любви. Таким образом, главное и первое условие поста — приобретение человеком любви к человеку. Любящая душа, озаренная светом благодати, украсится дарами Святаго Духа.
Второе условие христианского поста изображено в следующих словах Самого Иисуса Христа: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, лицемеры помрачают свои лица, чтобы явиться пред людьми постящимися (Мф. 6:16). Лицемеры соблюдают правила поста и говения только напоказ людям, а не для Бога постятся. Они хотят, чтобы другие их считали постниками, а не для того, чтобы постом расположить свою душу к добрым делам и угодить Богу. Лицемерный пост оскорбляет Бога, отвращает Его любящее и правосудное око от человека.
Истинный пост должен быть предпринимаем для Бога, то есть для того, чтобы возможными — душевными и телесными — подвигами очистить душу от
грехов, расположить ее к добру. Очевидно, такая душевная деятельность труднее, нежели лицемерное телесное пощение. Здесь человек находится в ежеминутном соприкосновении с своей совестью. Совесть постоянно напоминает человеку о смирении, о сокрушении сердца. Она постоянно показывает нашему сознанию душу в ее неприглядных положениях. Когда больной человек видит осязательно язвы на своем теле, очевидно, в нем является глубокое горе. Он скроет эту язву и не будет ее выставлять напоказ, как услаждение своего самолюбия. Так и сознание духовного несовершенства есть первый шаг в стремлении его исправить.
Третье условие христианского поста, по учению Евангелия, это постоянное мысленное обращение человека к небесному счастию, приобретенному для нас Иисусом Христом. По наставлению святой Церкви мы должны постоянно молиться и думать о том, как бы получить Небесное Царство. Нас крестили младенцами в купели затем, чтобы мы попали в это Царство. Нас подводили к чаше Христовой только за этим. Словом, молитва наша, и общественная и частная — одинокая, есть просьба этого Царства.
Но чаще всего наша жизнь явно отрицает это стремление. У человека является в данном случае странное и непостижимое несогласие с самим собой. Это зависит от простой причины — оттого, что многие из нас неясно, слабо и неопределенно представляют себе небесные блага и вообще душевные наслаждения. А между тем это представление небесного и чистого и составляет для человека истинное блаженство, истинный источник воды живой, про который беседовал Иисус Христос однажды с женой самарянской (Ин. 4). Мы, привыкшие вести расчеты только с настоящей своей действительностью, похожи на людей, которые утоляют жажду мутной и гнилой водой. Но это удовлетворение незаметно несет за собой ослабление и расстройство сил. Душа человеческая не может быть довольна настоящим, ограниченным, чувственным. Ей необходимо блаженство не на время, но навсегда. Когда мы истинно любим, нам хочется любить не на срок, но вечно, вечно — бесконечно. Временное обладание — это эгоизм, чувство, недостойное человека, и есть не что иное, как животное услаждение чувств.
Когда мы смотрим на небо, на полные текущие весенние воды, на прекрасный луг, на шумящий лес, то всегда в душе является не столько радости, сколько томления. Душа чего-то ищет, куда-то стремится, облекается в думы и воспоминания, скорбит и изнемогает. Мы слушаем вой бури, гром тучи, пение, музыку и испытываем то же самое — вместе и радость, и печаль. Мало ли примеров, что люди плачут от самого прекрасного, усладительного пения? Что же все это значит? Это значит, что бессмертный дух наш, прикованный к страстной плоти, заключенный в беспорядок, суету и безобразие, слышит тогда стройный голос своей отчизны, видит, хотя неясно, неописанную красоту небесного блаженства, вспоминает свой нетленный, вечный рай. Итак, самое лучшее и высшее наслаждение наших чувств есть явное указание на небесное наслаждение. Так нужно смотреть на все чувственные наслаждения; это суть подобия вечного блаженства и непреходящей радости; они — прямые или косвенные напоминания о нем и призывание к нашему вожделенному отечеству. Пусть каждый из нас поставит за необходимость стремление к высшим духовным наслаждениям. В них, только в них и небо, и вечность, и рай, и самые люди как ангелы. Эти наслаждения чистые и святые; они успокоительно ведут человека посреди сени смертной: они вожделенное отечество нам подают, рая паки жителей нас сотворяя. Потому-то Спаситель в Евангелии, которое вы слышали, предупреждает: не ищите сокровищ на земле, ищите их в небе, ищите от неба указанным способом, ищите вечных благ, которых ни моль, ни ржа не истребляют, ни ворыне крадут и не подкапываются под них(Мф. 6:19).
Вот урок матери нашей Церкви в день прощания нашего с грехами и суетой. Не будем учениками рассеянными и ленивыми. Этот урок весьма важен для тех, кто хочет говеть и кто хочет поститься. Аминь.
ссылка
Весна Духовная
Вот пришла к нам, возлюбленные братья и сестры, весна Духовная, подобно весне естественной, за которой мы наблюдаем и видим, как под влиянием солнечных лучей начинает оживать все творение Божие, как-бы просыпаться после зимнего сна. Прежде всего появляется травка, а там уже и под снежники - первые цветочки, и радуют они наше сердце, наш глаз. Вот подобным образом Духовная весна оживляет наши души. Если бы не было этого Великого поста - Святой Четыредесятницы, то мы бы с вами так и уснули бы в своей зимней спячке и спали бы без пробуждения. Но Церковь Святая, зная наши немощи, она нам и дала эту Духовную весну - Святую Великую Четыредесятницу. И каждый из нас вспомнил о том, что он человек грешный, что нужно покаяться в своих грехах, что нужно исправить свою жизнь. И каждый из нас стремится во время этого Великого поста посетить храм Божий, омыть свою душу в Таинстве исповеди слезами покаяния и посвятить ее причащению Святых и Животворящих Христовых Тайн. Те, кто ходит часто в храм Божий во время Великого поста, тот кто внимательно слушает о чем молится Церковь, тот навер няка обратил внимание, что очень часто повторяется в храме одна и та же молитва: «Господи и Владыко живота моего». И вот в этой молитве, которую сочинил Великий отец преподобный Ефрем Сирин, Церковь нам напоминает о чем мы должны больше всего молиться во время Святой Великой Четыредесятницы, и о чем мы должны заботиться постоянно, Вот обратим свое внимание на первые слова, в которых каж дый христианин просит: «Господи и Владыко живота моего. Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Видите от чего человек должен оберегать себя - от праздности, в первую очередь, не быть праздным, т.е. постараться занять все время свое полезным й спасительным трудом. Каждый христианин должен помнить, что день его должен проходить в молитве и труде. «Молись и трудись», - так говорили святые Великие угодники Божии.
Молитва и труд - они как два крыла человека возносят в Небо. Тот, кто на практике испытал, кто молится и трудится целый день, тот знает, что ему никогда не приходится скучать, никогда не бывает ему досадно, противно, потому, что он все время в действии, все время занят. А вот тот человек, который находится в праздности, то вы сами знаете на опыте, что от праздности тыняешься из угла в угол и не знаешь куда себя деть, чем себя занять, и все тебе противно, и все тебя раздражает и ждешь, хотя бы скорей настала ночь, чтобы уснуть. Вот что порождает праздность. За праздностью идет уныние. Вот Ефрем Сирин и просит Бога и нас учит, чтобы мы просили: «Дух праздности, уныния... не даждь ми». Дальше преподобный отец заметил, что в каждом человеке преобладает эгоизм, каждый старается покорить себе своих близких, каждый старается настоять на своем, т.е. предпочитает быть начальником, командовать всеми. Так вот, это очень серьезная болезнь духа человеческого, которая называется любоначалие, т.е. любовь к начальствованию, любовь к повелению. И вот мы видим, что в семьях, где начинает жена повелевать, командовать, забывая, что она в подчинении мужа находится, то в такой семье уже не будет порядка. Почему? Да потому, что сам Бог повелел - начальником быть в семье отцу, он глава семьи, он должен задавать тон, он должен говорить что и как делать, и все ему должны подчиняться и дети, и внуки, и жена. Но если дети будут видеть, что мать не подчиняется отцу, то, естественно, они будут брать с нее пример, пример неподчинения. И тогда эта несчастная жена, которая старалась настоять на своем, в конце концов, приходит в храм Божий к священнику и жалуется, что нет порядка в семье: и муж не слушает и дети не слушают. И когда начинаешь выяснять вопрос этот, то оказывается, что в семье командует мать, она взяла власть в свои руки и начальствует. И вот эта болезнь и привела к разрухе семьи, потому, что получается анархия в семье. Там, где все командуют, там порядка не будет. Вот почему Святая Церковь напоминает нам, бороться с любоначалием.
Еще одна болезнь о которой мы сегодня вспомним - это празднословие. Эта болезнь повсеместная, всюду она бывает и в доме, и на работе, везде. Человек только встретил другого и начинает празднословить, т.е. говорить слова, которые совершенно не нужны, которые совершенно безполезны. Слово - это величайший дар Божий, а мы этого не замечаем, потому, что мы имеем этот дар, но если бы мы лишились этого дара или глянули на так называемых глухонемых, которые пальцами объясняются, то мы бы тогда почувствовали, насколько мы имеем преимущество перед ними, мы имеем дар Божий редкий. А для чего нам дан этот дар Божий? Неужели для того, чтобы мы празднословили, или рассказывали анекдоты глупые, или осуждали кого-либо? Дар Божий этот - речь, дана нам, прежде всего, для славословия Божия и, второе, для того, чтобы мы шли и поучали все народы, несли в мир весть Евангельскую, ибо Господь всем нам говорит: «Идите, научите все народы». Чему научить? Как жить по-христиански. Вот как мы должны употреблять великий дар Божий - нашу речь. Аминь.
Весна Духовная
Протоиерей Михаил Бойко
ссылка